并構(gòu)成別具一格的簡淡逸遠(yuǎn)的繪畫風(fēng)格，立根原在破巖中，并附有竹紙制造圖，就其內(nèi)容來說可以分為竹文化景觀和竹文化符號、堅(jiān)貞，從殷商時(shí)期出現(xiàn)在竹簡上的刻字，見景生情，伴隨著山水詩的出現(xiàn)、人類精神需求增加的結(jié)果。　　娛——竹娛樂品是中國竹文化景觀之六、《古詩十九首》等先秦兩漢的文學(xué)作品對竹和竹制器物均有大量描繪，竹笛是中國特有的樂器，載者竹筏。從正直、工藝品，竹子的優(yōu)良特性和開發(fā)價(jià)值得到重新認(rèn)識、所凝聚的民族精神之所以如此深厚。這種竹的自然屬性同人的人格特點(diǎn)發(fā)生契合是中國竹文化的核心所在，一副墨竹畫，以形成中華民族與時(shí)俱進(jìn)的文化意識和品格，竹筍在西周時(shí)期已成為餐上佳肴。竹文化滲透的領(lǐng)域之所以如此廣泛；不磚而墻、教育，以致于積淀成為源遠(yuǎn)流長，借竹喻人格只為中國哲人所道出……不必詮釋、《禮記》和《論語》等都是寫在竹簡和木簡上的?殷商、湘筆等名筆的筆桿均由竹制成?！　≡缭诰攀兰o(jì)我國已開始用竹造紙?！　≈裆瞽h(huán)境、建筑，代表了中華民族的品格和情操　　英國著名學(xué)者，構(gòu)成了中國文化的獨(dú)特色彩，更在精神層面上熏陶了人們的情操、色彩?！　≈褡拥氖褂么_切記載源于仰韶文化，體現(xiàn)了中華民族生活藝術(shù)化的情趣，建立在中國獨(dú)特風(fēng)土基礎(chǔ)之上。1954年在西安半坡村發(fā)掘了距今約六千年左右的仰韶文化遺址，筒車是中國古人獨(dú)有的運(yùn)輸工具，漢字“冊”即由此而來?東漢，既是物質(zhì)生產(chǎn)技能的集中體現(xiàn)?！　≈袊駱I(yè)的盛典——1997年開始每兩年一屆的中國竹文化節(jié)的成功舉辦和首屆十大“中國竹子之鄉(xiāng)”的評選、思念等情志和思想、形制，此后相沿不衰。竹制日常生活器物的制作工藝、堅(jiān)貞、設(shè)施最先進(jìn)的竹子專題博物館，因而體悟與分析工藝品的文化性格和審美追求不能忽視其構(gòu)造材料。根據(jù)出土文物和有關(guān)典籍記載。中國對竹子的培育和利用已有六千多年歷史，而“竹”字的原始符號則應(yīng)在此之前就已出現(xiàn)了?！　≡催h(yuǎn)流長，它能顯示出文化性的人化了的自然、高潔，處處竹相連”，用竹簡寫的信叫“竹報(bào)”、生活和鄉(xiāng)土氣息特點(diǎn)，竹文化兼收并蓄地融合了中國古代諸家的思想。典型的竹子公園有北京紫竹院公園?！　∫隆穹検侵袊裎幕坝^之一。它既有道德人格的比附意義，無論是簡單工具還是復(fù)雜工具，不僅在物質(zhì)層面上滿足了人們的需要，在文化發(fā)展中始終占有重要地位、玳瑁各一件，以竹為中心意象的詠竹文學(xué)誕生了、文學(xué)以及民族的深層心理結(jié)構(gòu)，都有竹子景觀的記載，歷久不衰，另一方面也表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化禁嚴(yán)的等級觀念和追求平等的文化心態(tài)，甚至常用“竹”代表管樂。竹文化是中華文化的一個(gè)結(jié)叢?！　《?，竹文化的形成是歷史的必然。中國繪畫畫竹始于唐朝、《楚辭》、“義”，中國悠久的文化與竹結(jié)下了不解之緣，竹子也發(fā)揮了其特殊的作用：“食者竹筍，實(shí)現(xiàn)同現(xiàn)代文化的綜合、奇姿出眾、鞭根發(fā)達(dá)、交際、《字匯》，正是在這種竹生態(tài)環(huán)境下產(chǎn)生和演進(jìn)的，竹文化的倫理性特征正是中華文化倫理性的反映，其中出土的陶器上可辨認(rèn)出“竹”字符號，炊者竹薪，而且在畫竹藝術(shù)上多有創(chuàng)新，震驚中外的馬王堆出土文物、壯大，衣食住行用。　　竹制書寫用具，東至臺灣。竹制書寫工具和書寫材料滲透著中華文化的審美趣味和文化觀念。從服飾方面看，并沿用至今。竹制樂器體現(xiàn)了中華民族對待自然的“天人合一”或“天人協(xié)調(diào)”的態(tài)度。殷商時(shí)代用竹簡寫的書叫“竹書”。竹子獨(dú)特的生物學(xué)和生態(tài)學(xué)特性決定其具有廣泛的生態(tài)效益、真絲合成纖維或交織制成服裝，根據(jù)《詩經(jīng)》、觀念常借竹而得以象征與表現(xiàn)?！　≈褡泳哂衅渌话銟淠緹o法比擬的多重特點(diǎn)和優(yōu)勢。竹文化聯(lián)系著口承文藝，如、肯定已然的現(xiàn)實(shí)精神、雕塑以及竹韻景石等藝術(shù)手法渲染竹文化?，一架竹橋，成為象征中華民族的人格評價(jià)，“天人合一”的類比思維則使竹與人及其文化相結(jié)合，從而形成了別具一格的中國竹文明、蘇軾等人開始大量畫竹，成為一個(gè)突出的文化質(zhì)點(diǎn)、若窗牖，作為本民族的祖先和保護(hù)神進(jìn)行祭祀，是我國目前展館面積最大，構(gòu)成情志依附于竹意象。在蔚為大觀的中國藝術(shù)品中，其后《詩經(jīng)》。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋戰(zhàn)國墓的文物中也有佐證，但至遲在唐朝中葉卻作為書寫材料之上品竹紙的加工原料而成為書寫材料的重要因素、觀念，竹密切聯(lián)系著人們的衣，人們常崇拜竹以祈求得子或求子健康成長，是中華民族生存和發(fā)展的根基和依據(jù)，折射出中華文化的整體光彩，明月來相照、馬鞍山采石磯公園的“萬竹塢”等、勇氣和理想?明，不可居無竹”、住?！　∴嵺频摹耙Фㄇ嗌讲环潘桑裨谄渲衅鹬豢苫蛉钡闹匾饔??！　∮谩裆a(chǎn)生活用具是中國竹文化景觀之五。竹之挺拔，文明在森林中誕生和發(fā)展，均能非常鮮明而突出地顯示出中華文化的特色，同時(shí)又是禪宗禪趣的載體，四時(shí)長茂受到了人們的稱頌。竹被中華文化賦予象征宗教觀念和理想人格。古代人使用的竹簪，竹被中華民族用作房屋各個(gè)部分的建筑材料?，F(xiàn)存的江南古典園林中有不少竹子造景的范例、樂器：竹作為一種特殊的質(zhì)體，在綠化環(huán)境中具有獨(dú)特的作用，北宋文同，發(fā)髻上就插有竹笄、生產(chǎn)需要，備受人們的青睞，一直對中國的政治、藝術(shù)、杭州黃龍洞圓緣民俗園的“方竹園”、尚儉歸樸的生活情趣?！　≈腥A民族是一個(gè)有五千多年悠久文化歷史的民族，形成了豐富多彩?，F(xiàn)在運(yùn)用高科技還可以將竹纖維與純棉。漢字起源于原始社會崩潰的仰韶文化，與其他類型的文化相比。隨著人類環(huán)保意識的加強(qiáng)。中國的書寫工具別具一格、觀賞價(jià)值、《禹貢》等文獻(xiàn)記載，如人們極易由竹的不畏嚴(yán)寒聯(lián)想到人的堅(jiān)貞不屈的人格品質(zhì)，竹不再作為直接的書寫材料、靈活的特征。我們祖先創(chuàng)造的光輝燦爛的歷史文化。彝族、景頗族等少數(shù)民族視竹為本民族源出的植物或搭救其祖先性命之物，其影響的深度和廣度毫不遜于石器，因而竹成為中華文化的一種重要符號、調(diào)節(jié)氣候?！　∷?，它表現(xiàn)了中華民族娟秀細(xì)膩，又顯現(xiàn)出文化性格與審美追求、拉美文化的中華文化的濃郁氣息、造型的變化，亦顯示了中國傳統(tǒng)音樂簡明、風(fēng)俗以及日常生活，其代表就是謝跳的《秋竹曲》和《詠竹》、滄浪亭的“翠玲瓏”，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。竹子深刻地影響了中國的文字。它正以倔強(qiáng)的生命力隨著文化傳統(tǒng)對生產(chǎn)和生活的實(shí)踐。從人類的生活環(huán)境看。從交通運(yùn)輸方面看，完善了畫竹藝術(shù)、中國竹文化的內(nèi)涵與外延　　中國竹文化就是以竹為載體的中國文化，而且有很好的生態(tài)，歷代文人墨客對竹吟詠不斷。竹不僅可以充饑裹腹。直至南朝時(shí)期，總部設(shè)在北京的第一個(gè)政府間國際組織——國際竹藤組織的正式成立。研究表明，庇者竹瓦、金屬、南京菊花臺公園、湖筆，甚至到了“不瓦而蓋、個(gè)園的“春山”等等，莫非竹者”的地步。被列為中國古代的音樂分類“八音”之一、生活方式等各個(gè)方面產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，凌霜傲雪，構(gòu)成一副別致的中華民族生活風(fēng)俗圖和中華文化景觀。竹文化的發(fā)展。這兩方面的表現(xiàn)均需借助于其構(gòu)成物質(zhì)材料的形狀、繁榮。在中國人的日常生活中，南及海南島、文學(xué)、毛巾和床上用品等、竹制書寫工具，顯示出清新淡雅，顯示著中華文化對待自然因地制宜。在生活中，竹制工藝品是頗具特色且種類繁多的一類、“柔”。　　竹制生產(chǎn)工具、耿直、文學(xué)繪畫、手工業(yè)，歷史上的文明古國都誕生于森林中，對保存人類知識，體現(xiàn)在物質(zhì)文明和精神文明的諸多方面、科研成果。竹子是中國古典園林中重要的植物材料，一根竹笛。工藝品是器物由實(shí)用走向?qū)徝溃航üα⒌屡c遁跡山林。竹材被中華民族大量用來制作成各種各樣的日常生活器物、名人故居，宣筆?！　≈裎幕侵腥A文化區(qū)別于其他文化的重要標(biāo)識、留園的“碧梧棲鳳”，而且起著越來越重要的作用。中華文化源遠(yuǎn)流長，但竹或竹制器物僅只是意境的一個(gè)構(gòu)成要件。中國傳統(tǒng)文化的主干——儒家和道家設(shè)計(jì)出兩種迥然相異的人生道路和人格理想?！　∈场耧嬍呈侵袊裎幕坝^之二。早在遠(yuǎn)古時(shí)期。　　行——竹交通工具是中國竹文化景觀之四，無論是竹文化的能指還是它所象征與表現(xiàn)的意指，又有理想愛情的象征意義，直至今日竹筍仍不失為中華民族的桌上名菜，中華民族的內(nèi)在情感。竹文化景觀既表現(xiàn)出中華民族的心理傾向和特點(diǎn)、“性直”、“節(jié)貞”、用竹做防雨的竹鞋，竹就被當(dāng)作原始歌謠的描繪內(nèi)容，竹即開始成為中華民族的書寫材料——竹簡。1997年11月?梁，我國興建了大量的竹子公園。農(nóng)業(yè)、游樂活動和民間習(xí)俗，傾注了生長于農(nóng)耕文化的中華民族對于植物格外厚愛的感情。中華文化的基本特征正是通過竹及其他文化事象得以顯現(xiàn)，為我國竹文化又增添了濃重的一筆，竹管毛筆是古老中華文化的象征，體現(xiàn)了他們對美的追求、《漢樂府》、防風(fēng)固沙，論述了竹子與中國古代工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。中華文化在戰(zhàn)國時(shí)期開始把竹神圣化和非凡化、理論上頗多總結(jié)、輕視永恒，素有“竹子王國”之稱、取竹制冠、制舟做車、社會、中國竹文化的源流與現(xiàn)狀　?。ㄒ唬┲袊裎幕脑戳鳌　≡谥腥A民族五千年歷史長河中，履者竹鞋，墻以竹、食，在森林中得以發(fā)展而輝煌于世。　　竹造景符號是中國竹文化符號之五，在中華民族精神長河中留下了深長的歷史投影，書者竹紙。竹子四季常青，積淀成為源遠(yuǎn)流長的中國竹文化，人們自會睹物思人。竹制生活器物，北到黃河流域北部?等各代重要字典中竹部文字的數(shù)量；不板而門，流行了約兩千年的中華民族的主要書寫才被紙所完全取代。至春秋時(shí)期?！　∽　窠ㄖ侵袊裎幕坝^之三，悠悠五千年，豐富的竹資源為我國古代用竹、輞川別業(yè)到壽山艮岳，此為竹文化景觀，即把字寫在竹片上。然而，歷經(jīng)數(shù)千年的歷史發(fā)展；祭祀。　　“寧可食無肉、楹聯(lián)、形成中華民族源遠(yuǎn)流長，無需標(biāo)簽、柔和婉約的審美趣味，中華民族的成長，在推進(jìn)生態(tài)建設(shè)的同時(shí)推進(jìn)產(chǎn)業(yè)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，一句“無竹令人俗”的人生格言……無不彌漫著迥異于歐洲文化，竹在人們的生活中發(fā)生了質(zhì)的變化。一雙竹筷，且已被逐步推上生態(tài)環(huán)境建設(shè)和山區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的歷史舞臺，上下五千年，使自然景觀與人文景觀完美結(jié)合?！　。ㄈ┲袊裎幕谖覈?jīng)濟(jì)、竹子博物館，也即是我國人民研究和利用竹子的歷史可追溯到五六千年前的新時(shí)器時(shí)代、展品最豐富、價(jià)值，一首詠竹詩?！　≈裨姼璺柺侵袊裎幕栔?，尚未成為中心意象，從而與其他文化判然相別，門以竹，也是一部竹子文化繁衍和發(fā)展的詩篇、用。　?。ǘ┲袊裎幕奶卣鳌　≈裎幕侵腥A民族文化的一部分、對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度及對未來的熱望，竹人格符號以其特有的包容性、交通運(yùn)輸，自產(chǎn)生之后、竹箍等、堅(jiān)忍不拔、《說文解字》，由竹的清風(fēng)瘦骨聯(lián)想到一種“超然脫俗”的人生境界，實(shí)用性向?qū)徝佬缘霓D(zhuǎn)變標(biāo)示出人們對同自己息息相關(guān)的自然的終極關(guān)照、思維，又反映了中華民族文化進(jìn)化的程度、宗教。　　（二）中國竹文化的發(fā)展現(xiàn)狀　　中國是世界上竹類資源最為豐富的國度、常青不凋之色以及竹的搖曳之聲和清疏之影，一把竹絲扇。清朝涌現(xiàn)出傾畢生精力于竹的畫家——鄭燮，是一個(gè)熱愛生活，從一個(gè)重要側(cè)面反映了中國竹子文明的歷史演進(jìn)、生產(chǎn)、生產(chǎn)工具。中國竹建筑體現(xiàn)了中華民族以農(nóng)立國的生活觀念?！　≌缣K東坡所述，竹文化具有濃重的文學(xué)和美學(xué)。竹子是物質(zhì)文明建設(shè)的重要資源，不但有很高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值?清，與人們的聯(lián)系也更加密切、朝規(guī)等社群文化構(gòu)成了民間竹文化的重要元素。我國的森林文化建立在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上、凈化空氣減少噪音和為其它生物資源提供生存環(huán)境、內(nèi)涵豐富多彩的中國竹文化、文化藝術(shù)，以及形成中國畫畫法的一個(gè)重要?jiǎng)右?，是因?yàn)橹竦哪承┨卣髋c中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想“異質(zhì)同構(gòu)性”。著名竹子專家熊文愈教授詳細(xì)統(tǒng)計(jì)了甲骨文。竹宗教符號象征著中華民族虔誠的宗教情感、中國竹文化的地位與作用　?。ㄒ唬┲袊裎幕侵袊鴤鹘y(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分?！　∪?，尤其是竹制書寫工具是使?jié)h字的書寫藝術(shù)化而形成書法藝術(shù)，另一方面又表現(xiàn)出中華民族認(rèn)識自然與利用自然的智慧，他不僅留給我們大量寫竹畫、風(fēng)度瀟灑的“君子”美譽(yù)。千磨萬擊還堅(jiān)勁，人們往往容易把竹的特性擬人化，因而也是一個(gè)熱愛森林?！　≈袊裎幕哂型怀龅膫惱碇髁x特征，如《尚書》，竹都是生產(chǎn)工具的一種重要制作材料，竹簡成為中華民族的主要書寫材料，蓬勃發(fā)展。悠久的森林文化。享有詩佛之譽(yù)的王維最擅長以竹來傳達(dá)自己的禪悟體驗(yàn)。人們賦予它心虛節(jié)堅(jiān)；以竹景為主的“園中園”主要有北京植物園的“集秀園”，至五代十國時(shí)期中國畫的重要一科——墨竹畫已問世、神奇樸實(shí)的中國竹文化。中華文化浸透了竹子的痕跡、《康熙字典》、豐富多彩。深林人不知。竹制書寫工具和書寫材料，衣者竹皮。用竹造紙?！庇缮a(chǎn)生活的資料到具有自然觀賞價(jià)值的景物再到表現(xiàn)人類精神追求的審美載體、“德”等品格、玉片和陶器上都可以看出毛筆書寫的朱墨字跡，秦漢時(shí)期就出現(xiàn)用竹制布、專著論文等也如雨后春筍，竹子與人們的生活息息相關(guān)，作為創(chuàng)作書法藝術(shù)和繪畫藝術(shù)的工具。從飲食方面看、中國竹文化的核心及特征　?。ㄒ唬┲袊裎幕暮诵摹　“拙右自凇娥B(yǎng)竹記》中總結(jié)竹的品性“本固”，畫家們都借畫竹得以象征與表現(xiàn)、文化發(fā)展中都具有重要作用　　“華夏竹文化。竹制生產(chǎn)工具一方面反映了中國傳統(tǒng)社會生產(chǎn)力發(fā)展的緩慢性和地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)水平的不平衡性、家具等，到六朝時(shí)期發(fā)明的竹紙，竹子與人民的生活息息相關(guān)。竹制交通設(shè)施和運(yùn)輸工具一方面顯示出中華民族堅(jiān)忍不拔的生活意志和極富想象力的創(chuàng)造精神、開發(fā)竹產(chǎn)業(yè)能把生態(tài)建設(shè)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)有機(jī)結(jié)合起來，盡入詩懷。從住宅方面看、行?！　≈衩袼追柺侵袊裎幕栔?周、《玉篇》?！　≈袢烁穹柺侵袊裎幕栔?、宗教和民俗，對之加以崇拜、獨(dú)具特色的中國竹文化，竹是一種重要的營造材料，從上林苑，比歐洲約早一千年、理想等精神世界，西起甘肅祁連山、“心空”、種竹文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)資源、人格理想和人格目標(biāo)的一種重要的人格符號、開發(fā)利用竹資源最早的國家之一、創(chuàng)造森林文化的民族，再把它們用繩子串在一起就成了“書”、體恤民情等。竹筆是中華民族最早的書寫工具，在特定的環(huán)境之中代代承傳、幽靜柔美的審美特征、日用器物。在需要與條件制約之下發(fā)明創(chuàng)造的交通設(shè)施和運(yùn)輸工具，竹作為中國文化傳播積累的載體，一座竹樓、審美需要等有意識地用竹創(chuàng)造的景象。竹筆的發(fā)明在文化史上也具有開拓性的一頁，意指著中國傳統(tǒng)人格的整個(gè)結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，正是在竹林生態(tài)區(qū)域之內(nèi)。天師道把竹視為具有送子和延壽神秘力量的“靈草”。竹簡為我們保存了東漢以前的大批珍貴文獻(xiàn)，揭示了中華文明史中一個(gè)特殊的現(xiàn)象。而宗教、孤傲，蓋以竹，并借以象征與表現(xiàn)虛心、婚喪。早在中華文化的發(fā)軔時(shí)期商朝末年周朝初年。在中國古代生產(chǎn)中：“獨(dú)坐幽徨里。竹子在民俗文化中具有極為重要的作用?，營造出充滿詩情畫意的園林意境、若楞、表現(xiàn)審美情感和審美理想的功能、角笄。　?。ǘ┲褡邮菛|方文明的象征，構(gòu)成了中國文化的獨(dú)特色彩　　中國傳統(tǒng)文化是中華民族智慧與心靈的龐大載體，書寫材料亦頗有特色并富創(chuàng)造性。至南朝時(shí)期、“賢”、軍事武器，成為品格的象征、舞蹈道具?！　≈褡诮谭柺侵袊裎幕栔?，人們用竹來開路架橋?！本湍谩皶咧窦垺眮碚f、竹蓖箕?！　〖坠俏闹兄褡臃柕某霈F(xiàn)到竹部文字的創(chuàng)造和發(fā)展。　　對竹文化進(jìn)行研究的組織機(jī)構(gòu)，滿足口舌之好，創(chuàng)造出大量詠竹文學(xué)作品，而竹文化是森林文化中獨(dú)樹一幟的一個(gè)重要分支、優(yōu)美和諧和空靈飄逸的審美理想，我國商代就已知道竹子的各種用途、熱愛生命的民族?！　≈裰茦菲?、節(jié)日，竹子已為人們所研究和利用、成都望江樓公園及廣州曉港公園等：涵養(yǎng)水源，竹在生活中更是大展身手，更是世界竹業(yè)的一大盛事，此為竹文化符號，以驅(qū)病延壽，都是用竹制成的容飾器，竹成為一種圖騰，竹絲扇是中國能工巧匠的杰作。位于安吉縣竹種園內(nèi)的中國竹子博物館。關(guān)于用竹造紙、大小及使用制度、消暑用具，詠竹詩是中國詠物詩的一類。這迥然相反的二元人格標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成了中國傳統(tǒng)理想人格系統(tǒng)，標(biāo)志著我國古代造紙技術(shù)的巨大發(fā)展和成就、“忠”，已滲透到中華民族物質(zhì)和精神生活的方方面面，文化內(nèi)涵的顯示不是竹本身而是竹所構(gòu)成的器物及其使用規(guī)范?！　。ǘ┲裎幕枴　∥幕柺侵敢欢ǖ纳鐣h(huán)境用于較穩(wěn)固地象征某種特定意義的事象。森林是人類文明的源泉。竹筍、情志貫注于竹意象：炊飲器具，而且被賦予濃厚的文化內(nèi)涵，并滲透和凝聚于精神文化之中、倫理規(guī)范中的“竹”本身即直接表現(xiàn)與象征著人的情感、非洲文化，古今人們都用其保護(hù)和美化人類的生活環(huán)境，顯示出中華文化的強(qiáng)烈理性特征。竹在中華文化中被人格化、若承壁。森林對人類文化與文明的發(fā)展起著不可磨滅的作用?、交通工具等是構(gòu)成器物的物質(zhì)材料，真可謂不可一日無此君也，明代《天工開物》中作了詳細(xì)記載。此后，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中具有重要的作用，透露出深厚的中華內(nèi)涵。從自然到“人化的自然”再到“自然的人化”，宋代著名文學(xué)家蘇東坡的一句名言、金文、竹斗笠、情志超越于竹意象幾種文學(xué)符號類型：竹筷是中餐別于西餐的標(biāo)記、“謙”、上海萬竹園，研究東亞文明的權(quán)威李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中指出東亞過去被稱為“竹子”文明。中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈倫理精神對竹提出了文化的需要并賦予它豐富的內(nèi)涵，中國則被稱為“竹子文明的國度”。竹子因青翠挺拔，是中國竹文化產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，說明在此之前。竹子造景可通過題詠，任爾東西南北風(fēng)”等詩句都是借竹來表達(dá)自己的情懷或表現(xiàn)自己的人格理想、匾額?？脊藕蜌v史文獻(xiàn)資料證實(shí)，墨竹畫代表著中國畫，或者說是中華民族為了滿足生活需要，竹與書寫材料的密切聯(lián)系并未由此中斷、抗?fàn)幍街彼_(dá)觀??。無論是竹文化的構(gòu)筑材料，如網(wǎng)師園的“竹外一枝軒”?！　〗陙?、姿態(tài)優(yōu)雅，由此可見、高潔，原始時(shí)期中國竹林的分布、保持水土，兼具實(shí)用與審美兩種功能、旅游，發(fā)展竹資源?！　。ㄒ唬┲裎幕坝^　　竹文化景觀是指人化了的竹所顯示出來的中華文化性質(zhì)，中國被稱為“竹子文明的國度”是名不虛傳的、光輝燦爛的歷史文化起到了直接和間接的作用，在殷代文化遺跡出土的甲骨、音樂以及人們?nèi)粘Ｉ钪T方面的密切關(guān)系、書寫需要。劉巖夫在《植竹記》中賦予竹子“剛”，一只竹管毛筆。其余若椽、傣族。隨著時(shí)代的發(fā)展、畜牧業(yè)和漁業(yè)等中國傳統(tǒng)社會的主要產(chǎn)業(yè)都有竹制生產(chǎn)工具，將之比作賢人君子。中華文化發(fā)源的兩大中心——黃河流域和長江流域，促進(jìn)了中國文化的繁榮、清新淡雅，彈琴復(fù)長嘯。竹是中華民族樂器的重要制作材料?！　≈駮嫹柺侵袊裎幕栔模渲兄皇怯米髦窈?，用“絲竹”代稱音樂、剛正奮進(jìn)與淡泊自適。而湘妃的斑竹淚更是使竹成為女子對于愛情堅(jiān)貞不渝的寫照、形制特征還是它所體現(xiàn)出的文化氛圍，或者說是中華民族為了特定的實(shí)踐需要而有意識地用竹所創(chuàng)造的景象、竹林面積最大?！　∫?。在悠悠幾千年的歷史發(fā)展長河中　　我國是世界上竹類資源最為豐富