<漫談中國(guó)傳統(tǒng)文化的流失>.by南野藏馬前幾日在書(shū)房，興之所致，隨手拎起了一本四書(shū)，翻到到第一面，念了兩句：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！北惆l(fā)現(xiàn)自己意興闌珊，隨手又把它扔到了書(shū)櫥里，拿起本日本漫畫(huà)，有滋有味地啃到最后。今天在網(wǎng)上看到一篇文章，感嘆中國(guó)當(dāng)代青少年（主要是指80年代和90年代）對(duì)于自己國(guó)家傳統(tǒng)文化知之甚少甚至一無(wú)所知。反省自己前日所為，不禁感到慚愧，一向標(biāo)榜熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的我自己不也正慢慢放、棄這些中國(guó)驕傲么？時(shí)逢國(guó)慶，單位邀請(qǐng)我們新行員寫(xiě)一篇關(guān)于愛(ài)國(guó)主義的文章。我便想，是用華麗的辭藻去堆砌一篇空洞的文章來(lái)感嘆祖國(guó)多么秀美多么壯麗的河山，還是切實(shí)關(guān)注一下我們正在慢慢遺失的民族驕傲呢？臺(tái)灣忠信工商學(xué)校的校長(zhǎng)高震東在內(nèi)地演講時(shí)說(shuō)，“什么是愛(ài)國(guó)？哪里是愛(ài)國(guó)？什么都是愛(ài)國(guó)，哪里都是愛(ài)國(guó)！”愛(ài)國(guó)是微小卻又具體的。我們身在中國(guó)，有時(shí)卻茫然不知自己國(guó)家有什么，是什么。是因?yàn)椤安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”還是我們過(guò)于注意別人的東西？愛(ài)國(guó)其實(shí)很簡(jiǎn)單，最基本的是要了解和愛(ài)我們的傳統(tǒng)文化。什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化？中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千年，在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中逐步創(chuàng)造發(fā)展起來(lái)的。她幾經(jīng)建構(gòu)-解構(gòu)-再建構(gòu)，綿延不絕，生生不息，慢慢沉淀而成。她是千百年來(lái)國(guó)人對(duì)文化的希望，是國(guó)人對(duì)文化思想的反思。當(dāng)我們今日面臨著隨資訊發(fā)達(dá)的電子時(shí)代而如洪水般涌來(lái)的西方文化時(shí)，還有多少人可以堅(jiān)持那涓涓的細(xì)水長(zhǎng)流？我們的81年代后、90年代的孩子們心目中的傳統(tǒng)文化是什么？我想不會(huì)是女子十二樂(lè)坊穿著性感的高叉旗袍在舞臺(tái)上鬧哄哄的演奏那所謂的傳統(tǒng)民樂(lè)吧？還是認(rèn)為魯迅先生筆下那個(gè)滿(mǎn)嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中國(guó)的古代文人？簡(jiǎn)練的講，所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化就是“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”。我用五經(jīng)的名字來(lái)概括中國(guó)傳統(tǒng)文化，是因?yàn)樗鼊偤每偫酥袊?guó)傳統(tǒng)文化的五個(gè)方面?！霸?shī)”，是指從最早的詩(shī)歌《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始到歷朝歷代的詩(shī)詞歌賦、古樂(lè)?！皶?shū)”，是指歷代文人體現(xiàn)他們思想觀點(diǎn)的專(zhuān)著，包含了古代文人的人生觀，體現(xiàn)了古人的人文精神?！岸Y”，是指我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德、禮法制度、思想、以及教育體制?！耙住?，并不單純的是指《易經(jīng)》，還包括了農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、天文、地理、數(shù)學(xué)。而“春秋”便是特指從《尚書(shū)》到《春秋》、《史記》、《資治通鑒》等一系列的史學(xué)專(zhuān)著。中華傳統(tǒng)文化涵蓋范圍之廣，思想之博大精深，怎可以用現(xiàn)代那些偽民俗或是一個(gè)酸朽的孔乙己可以概括、代表的！如果80年代和90年代的孩子們是從周杰倫的《東風(fēng)破》或是SHE的《長(zhǎng)相思》里才開(kāi)始接觸體會(huì)到中國(guó)古典詩(shī)詞之美是不是太遲了？自《詩(shī)三百》到《漢樂(lè)府》再到《全唐詩(shī)》、《全宋詞》，還沒(méi)包括屈原、班固的楚辭、漢賦，更沒(méi)提到魏晉的“蓬萊文章建安骨”，這浩瀚如海般的詩(shī)詞國(guó)度，怎是一首《東風(fēng)破》所能表達(dá)的？現(xiàn)在我們是否只停留在小學(xué)課本里教的“離離原上草”或是什么“二月春風(fēng)似剪刀”的階段，或是為了逗情人開(kāi)心為她輕吟“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”這濃情蜜意？我們現(xiàn)在是否能從那些靡靡之音中感受到古人的瀟灑不群、壯志豪情呢？是否知道古龍金庸小說(shuō)里的“任俠之氣”是指“道之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣；義之所當(dāng)，千金散盡不后悔；情之所鐘，世俗禮法如糞土；興之所致，與君痛飲三百杯”。而“俠之大者”是指“十步殺一人，千里不留行，事了拂身去，深藏功與名”呢？大概只會(huì)沉迷在江湖恩怨、打打殺殺中了吧。沒(méi)有了“花間一壺酒”、“共剪西窗燭”的爛漫情懷，沒(méi)有了“誓掃匈奴不顧身”、“醉里挑燈看劍”的壯烈胸襟。沒(méi)有這些古韻的滋養(yǎng)，我們的80年代和90年代難道只能在歐美的HIP-HOP、日本動(dòng)漫、韓式的多袋闊腳褲中顯示自己的瀟灑不羈么？沒(méi)有了任俠的少年輕狂，沒(méi)有了溫文的少年情懷，我們的青春還完整嗎？還有多少人知道“天下興亡，匹夫有責(zé)”是來(lái)自孟子的“以天下興亡為己任”？天下的興亡，不是匹夫之責(zé)，而是我的責(zé)任。有多少年輕人還會(huì)以國(guó)家興亡為己任，大概只會(huì)裝作很酷的說(shuō)“我就是我，我喜歡，我可以?！彼麄冎皇钦章袷自凇断灩P小新》和《機(jī)器貓》中拒絕長(zhǎng)大。還有多少人知道何為“仁義禮智信，忠孝悌忍勇”？看多了吳宗憲的《我猜》和《周日八點(diǎn)檔》，大概只會(huì)迷惘的說(shuō)：哦，臺(tái)北忠孝路的小吃很出名。多少人會(huì)覺(jué)得“香九齡，能溫席”是一種孝心的表現(xiàn)，大概會(huì)覺(jué)得他好傻，干嘛用自己的身子暖席子呢，買(mǎi)臺(tái)空調(diào)不就得了嗎？還有誰(shuí)會(huì)覺(jué)得“融七歲，能讓梨”是一種中國(guó)式的謙遜禮讓?zhuān)亢⒆觽冏孕〗邮苤拔锔?jìng)天擇，適者生存”的達(dá)爾文式教育，被沉沉的課內(nèi)科外功課壓得喘不過(guò)氣。哪還會(huì)有人說(shuō)，第一名我不要，給你吧！再不知何謂“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”了，更不用期望孩子們可以成為象曹子建、王摩詰那樣的翩翩濁世佳公子了。孩子們現(xiàn)在學(xué)習(xí)琴棋書(shū)畫(huà)的目的已大多為考試加分服務(wù)，哪還有“為君唱遍《紅豆吟》”的情懷了。君不見(jiàn)上元燈節(jié)賞花燈，君不見(jiàn)端午賽舟掛香符，君不見(jiàn)盂蘭盆會(huì)驅(qū)鬼儺，君不見(jiàn)重陽(yáng)登高插茱萸。我們開(kāi)始相信基督，相信有圣誕老人。我不知道誰(shuí)是阿福，也好久沒(méi)放過(guò)爺爺紙糊的風(fēng)箏了。傳統(tǒng)的節(jié)日在我們看來(lái)除了意味著能看到無(wú)聊的文藝晚會(huì)，多幾天去哪里都是人滿(mǎn)為患的假期以外，剩下的只有蒼白。傳統(tǒng)，從我們指縫滑過(guò)，輕輕流失。西元一九00年，梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)到“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年富則國(guó)富”。今日，梁先生所期望的“希望、進(jìn)取、日新、破格、好行樂(lè)、盛氣、造世界”的少年氣質(zhì)在我們身上依稀可見(jiàn)，卻再嗅不到中華之氣息。純粹的行樂(lè)主義、盛氣，在沒(méi)有文化底蘊(yùn)的支持下顯得那么的蒼白和輕浮。我們應(yīng)從何處尋覓正在遺失的傳統(tǒng)文化。難道是在鄰國(guó)日本的傳統(tǒng)活動(dòng)上發(fā)現(xiàn)：“咦，這個(gè)東西是從我們中國(guó)唐朝傳過(guò)去的嘛！切~小日本~?！笨墒?，為什么我們不反省，我們?yōu)楹沃挥性趧e人那里欣賞到曾經(jīng)的國(guó)粹。驀然回顧，國(guó)已不國(guó)。常思將來(lái)，不忘過(guò)去。以千載文化積淀來(lái)充實(shí)自己而讓我們走的更遠(yuǎn)，在座諸君難道不會(huì)心思神往？中國(guó)傳統(tǒng)文化將流失來(lái)源：新華社好萊塢來(lái)了，留給我們最大的懸念就是：這些中國(guó)人耳熟能詳?shù)慕?jīng)典題材會(huì)被美國(guó)人演繹成什么樣子？他們將會(huì)“戲說(shuō)”還是“正說(shuō)”我們的歷史和文化記憶？其實(shí)，欲望也好，想象也好，說(shuō)到底好萊塢是一個(gè)文化工廠，他們挖掘新題材的沖動(dòng)都是為了滿(mǎn)足自己對(duì)利潤(rùn)的追求和攫取，是為了分食世界電影市場(chǎng)的大蛋糕，并不是在從事文化保護(hù)計(jì)劃，他們是好萊塢，不是聯(lián)合國(guó)教科文組織。他們將會(huì)用西方的價(jià)值觀念和文化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)打量和改造傳統(tǒng)的民族題材，并按照他們嫻熟的商業(yè)邏輯來(lái)進(jìn)行運(yùn)作，推向世界。首先，他們不會(huì)“正說(shuō)”，其次他們也不會(huì)“戲說(shuō)”——這是中國(guó)人的文化想象，不符合他們的文化理解——但他們會(huì)“西說(shuō)”，將一個(gè)東方的、中國(guó)的、民族的、傳統(tǒng)的文化題材處理成一個(gè)西方的、美國(guó)的、好萊塢的和后現(xiàn)代的電影文本。這其中，最大的可能是，傳統(tǒng)文化元素的流失和故事邏輯的更改。以此前運(yùn)作的《花木蘭》（見(jiàn)圖）為例，動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》并不是一個(gè)充分尊重中國(guó)人印象中那個(gè)傳統(tǒng)“替父從軍”的民間傳說(shuō)的模式和版本，而是進(jìn)行了大膽的符合西方人接受心理和習(xí)慣的藝術(shù)夸張和改編，片中花木蘭成了一個(gè)典型言談舉止大膽率直、情感表露直白主動(dòng)的西方女子，而全然沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)里女子的矜持和謹(jǐn)慎。這樣的花木蘭是典型的西化的花木蘭，而非傳說(shuō)中的花木蘭。是用自己的文化想象和演繹裝進(jìn)了這個(gè)名叫“花木蘭”的瓶子里，然后大聲吆喝著，出口到中國(guó)來(lái)大賺其錢(qián)。這將對(duì)中國(guó)人、尤其是中國(guó)孩子們對(duì)這一中國(guó)歷史上經(jīng)典的女性形象的認(rèn)同和接受起到什么樣的作用？而當(dāng)好萊塢陸續(xù)對(duì)《楊家將》、《西游記》、《孫子兵法》等一系列中國(guó)經(jīng)典完成“西說(shuō)”時(shí)，中國(guó)的孩子心目中的文化版圖將會(huì)是怎樣的圖景？與好萊塢咄咄逼人的文化擴(kuò)張相比，國(guó)內(nèi)影視人還沉迷在“戲說(shuō)”版的宮廷戲、模式化的“警匪劇”等的制作中，被票房和效益的重負(fù)擠壓得喘不過(guò)氣來(lái)，藝術(shù)想像力蒼白無(wú)力，進(jìn)取心和創(chuàng)造力也大大削弱。面對(duì)這些已經(jīng)融入我們民族血脈深處的文化資源，我們守著金山過(guò)窮日子，與國(guó)外藝術(shù)家們對(duì)中國(guó)傳說(shuō)題材的熱衷的態(tài)度相比，著實(shí)令我們的藝術(shù)家們汗顏。此外，與國(guó)外同類(lèi)的藝術(shù)作品相比，國(guó)內(nèi)的歷史傳說(shuō)影視作品，大多流于機(jī)械和呆板，在思想深度和創(chuàng)意力度方面明顯有缺失。如《孫子兵法與三十六計(jì)》，孫臏與龐涓之間的斗智并沒(méi)有很濃的“兵法”味，倒是在其中穿插了不少香艷的愛(ài)情故事，波瀾壯闊、波譎云詭的智勇謀略淹沒(méi)在濃厚現(xiàn)代味的情感糾葛中，令人失望。創(chuàng)作思維的落后和想像力的缺失，以及對(duì)待歷史題材的創(chuàng)作態(tài)度，這些應(yīng)該是好萊塢搶拍中國(guó)題材影視劇帶給國(guó)內(nèi)同行們的一個(gè)重要警示和啟迪。好萊塢挖掘的雖然是中國(guó)的歷史題材，但著意的卻是未來(lái)的市場(chǎng)和文化傳播。明白了好萊塢的真相，我們才能把握現(xiàn)在，為自己贏得可能和希望。全球化的浪潮風(fēng)起云涌，這是時(shí)代的現(xiàn)實(shí)圖景，但是如何讓延續(xù)了五千年?duì)N爛輝煌的中華傳統(tǒng)文化推陳出新，煥發(fā)生機(jī)，如何接續(xù)傳統(tǒng)文化傳承的這根千年文脈，增進(jìn)一個(gè)有著56個(gè)民族的大國(guó)國(guó)民的文化認(rèn)同，讓中華民族向世界亮出自己獨(dú)特的民族旗幟，這將是我們面對(duì)的一個(gè)永恒的話(huà)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化在學(xué)生中的缺失在一份關(guān)于傳統(tǒng)文化的問(wèn)卷調(diào)查中，對(duì)“傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的影響”一題，50%的大學(xué)生認(rèn)為“很重要”，有40%的同學(xué)認(rèn)為“有作用”。對(duì)“世界華人對(duì)中國(guó)的認(rèn)同”中，58.5%的同學(xué)選擇了“文化”。由此可以看出，對(duì)于傳統(tǒng)文化的重要，很多大學(xué)生都能認(rèn)識(shí)得到，可以對(duì)于傳統(tǒng)文化，又有多少真正的了解呢？對(duì)于傳統(tǒng)文化的代表之一“京劇或者其他地方劇種”，居然有51.2%的“不感興趣”，39.7%的人認(rèn)為可以去看看，還有2.1%的人“非常討厭”，只有8%的人表示喜歡。對(duì)于古典的文學(xué)書(shū)籍，75.4%的大學(xué)生“偶爾翻閱”，16.4%的學(xué)生“敬而遠(yuǎn)之”，5.8％的同學(xué)表示“深?lèi)和唇^”，只有0.4％的同學(xué)“愛(ài)不釋手”。雖然絕大部分同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化持認(rèn)同態(tài)度，自身卻對(duì)它知之甚少。對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣很低，認(rèn)識(shí)也很膚淺，傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄。與此同時(shí)，一份題為“還有多少中國(guó)味的”調(diào)查問(wèn)卷到小學(xué)生的手中，結(jié)果更是讓人擔(dān)憂(yōu)。在關(guān)于節(jié)日的調(diào)查中，除了兒童節(jié)，孩子們最喜歡過(guò)的是圣誕節(jié)，只有33％的孩子喜歡過(guò)春節(jié)，14％的孩子喜歡過(guò)中秋節(jié)，12％的孩子喜歡過(guò)國(guó)慶節(jié)。在對(duì)“最喜歡的一首歌”的選擇上，37％的人選了英文歌曲，占的人數(shù)最多，只有20％的人選擇大陸老歌，只有28％的人知道國(guó)歌的原名是什么。38％的人不知道什么叫“座右銘”，31％的人沒(méi)有座右銘。僅25％的人知道文房四寶是什么，只有39％的人會(huì)寫(xiě)毛筆字。小學(xué)生的文化品位如此西洋化需要引起全社會(huì)的關(guān)注。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深享譽(yù)海外，使每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該熱愛(ài)了解的知識(shí)。教師們要教育小學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣愛(ài)好，更多的了解傳統(tǒng)文化知識(shí)。大學(xué)生們應(yīng)該有意識(shí)的多看傳統(tǒng)文化書(shū)籍，吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)。讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化在學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)中不再缺失。1、傳統(tǒng)是由歷史沿襲而來(lái)的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等，它是相對(duì)于現(xiàn)代而言的。但是，不少人錯(cuò)誤地把傳統(tǒng)在時(shí)間上等同于“過(guò)去”甚至“陳舊”，在形式上視作“靜態(tài)”甚至“僵化”，割裂了歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的邏輯聯(lián)系。他們無(wú)法正確把握傳統(tǒng)的歷史承襲性，更難以找到它與時(shí)代精神的契合點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，割裂了傳統(tǒng)內(nèi)涵與當(dāng)代風(fēng)采的有機(jī)統(tǒng)一性。傳統(tǒng)是過(guò)去的現(xiàn)代，現(xiàn)代是將來(lái)的傳統(tǒng)。德國(guó)存在主義的代表人物卡爾·雅斯貝斯指出：“在繼承中，人擁有一點(diǎn)實(shí)際能力，那是不可摧毀的東西；在傳統(tǒng)中，則擁有一點(diǎn)絕對(duì)的東西，那是不會(huì)遺失的”。傳統(tǒng)并不是靜止不動(dòng)的死寂的歷史沉積物，而是一道生命洋溢的、永遠(yuǎn)流動(dòng)的、離開(kāi)它的源頭愈遠(yuǎn)就膨脹得愈大的洪流?！熬灰?jiàn)傳統(tǒng)之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回！”傳統(tǒng)之河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，亙古綿延，于九曲回環(huán)中浩然蕩進(jìn)，不斷豐富其形式，充實(shí)其內(nèi)容，拓展其領(lǐng)域，使每一時(shí)代的人們所創(chuàng)獲的成果，都作為傳統(tǒng)的神圣鏈子中的一環(huán)保存下來(lái)，并作為遺產(chǎn)傳給下一代。因此，傳統(tǒng)的運(yùn)演與時(shí)代俱進(jìn)，每一時(shí)代的人們都必須促進(jìn)歷史意識(shí)與當(dāng)代精神的融合，繼承、創(chuàng)造和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)。2、傳統(tǒng)，是現(xiàn)代人的雙刃劍。一方面，它是人類(lèi)文明的標(biāo)志，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，因而是滋養(yǎng)現(xiàn)代人精神的源頭，是培育現(xiàn)代人格的養(yǎng)料，是走向未來(lái)的依托。另一方面，正如恩格斯所說(shuō)：“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力”，它無(wú)處不在地制約和阻礙著現(xiàn)代化的進(jìn)程，使投身于創(chuàng)造新生活的人們無(wú)不感到這負(fù)荷的沉重。因此，在傳統(tǒng)的洪流中，總是不可避免地有泥沙和珠玉齊沉、糟粕和精華共存；它既包含著促進(jìn)現(xiàn)代化的契機(jī)，又滋長(zhǎng)著影響現(xiàn)代化建設(shè)的毒瘤。因此，既不能把傳統(tǒng)當(dāng)作神圣的偶像供奉起來(lái)，也不能把傳統(tǒng)當(dāng)作歷史的垃圾，簡(jiǎn)單地予以?huà)仐墶＿z憾的是，面對(duì)當(dāng)代生活泥沙俱下的紊亂現(xiàn)象，不少人表現(xiàn)出茫然失措的價(jià)值尺度，他們難以分清究竟什么是精華，什么是糟粕，更難以分清精華中混雜的糟粕、糟粕中包裹的精華，找不到“白玉之瑕”，也淘不出“沙里之金”，真正做到取之有度，舍之有節(jié)，分寸適宜，恰如其份，而顯得良莠不辯，囫圇吞棗，或人云亦云，盲目反叛。3、民族的生存和發(fā)展，是文化發(fā)展演變所圍繞的中心。文化的發(fā)展是為民族的生存和發(fā)展服務(wù)的。每一個(gè)偉大的民族都有其一定的文化傳統(tǒng)。一個(gè)民族通過(guò)本民族的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、風(fēng)尚、習(xí)俗、宗教信仰以及對(duì)國(guó)土、同胞的熱愛(ài)，對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀、對(duì)褻讀民族感情行為的厭惡、仇視等，表現(xiàn)出自己的傳統(tǒng)以及民族的自毫感、尊嚴(yán)感。我們不應(yīng)借口更新傳統(tǒng)，借口繼承西方社會(huì)的文化成果而否認(rèn)、喪失傳統(tǒng)的民族性。更新傳統(tǒng)，必須強(qiáng)調(diào)民族的主體性。任何個(gè)人都不能回避民族的利益和命運(yùn)，侈談自我的觀念更新。只有充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)的獨(dú)立性（肯定自己的獨(dú)立存在）、自覺(jué)性（具有清醒的自我意識(shí)）、主動(dòng)性（積極改造環(huán)境的能動(dòng)力量），社會(huì)文化才有勃發(fā)的活力和堅(jiān)固的凝聚力。因此，深入傳統(tǒng)肥沃的底層，淘金般獲得許許多多閃光的金沙，并熔鑄成閃耀著時(shí)代光彩的金塔。4、超越是對(duì)傳統(tǒng)的一種否定和不滿(mǎn)足，它追求并實(shí)現(xiàn)著向未來(lái)挺進(jìn)的嶄新層次和境界。“回復(fù)故道的事是沒(méi)有的，一定有遷移；維持現(xiàn)狀的事是沒(méi)有的，一定有改變”。正是由于在繼承中超越，在超越中繼承，才形成了無(wú)法遏制的人類(lèi)歷史長(zhǎng)河，既不可能斷裂，也不可能干涸。但超越又是艱難的。美國(guó)社會(huì)學(xué)家英格爾斯指出：“許多致力于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展中國(guó)家，正是在經(jīng)歷了長(zhǎng)久的現(xiàn)代化陣痛的艱辛之后，才逐漸意識(shí)到國(guó)民的心靈和精神還被牢固地鎖在傳統(tǒng)意識(shí)之中，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重障礙”。同樣，當(dāng)代人的骨髓和血液中也頑固地浸入了歷史因襲的沉重，雖然身著髦得合時(shí)的現(xiàn)代服裝卻并沒(méi)有使自己真正成為一個(gè)現(xiàn)代人。超越不是超脫。超越是立足大地而又直插霄漢般昂然挺起，是繼承傳統(tǒng)又從傳統(tǒng)中脫穎而出，是在繼承中追求發(fā)展；超脫則是雙腳懸空如浮云飄移，是拋棄傳統(tǒng)建構(gòu)虛幻的海市蜃樓，是在虛無(wú)中滑向毀滅。超越，這是客觀的規(guī)律；超脫，則是幻想的花朵。5、創(chuàng)造是一種偉大的力量，它是迷人的呼喚，前進(jìn)的動(dòng)力、精神不竭的支撐點(diǎn)。完整的人是為傳統(tǒng)所創(chuàng)造并創(chuàng)造傳統(tǒng)的人。人總是站在雙重的歷史意識(shí)中，一方面，他是過(guò)去文化的產(chǎn)物；另一方面，又是未來(lái)文化的創(chuàng)造者，他總是在特定的社會(huì)環(huán)境下，接受傳統(tǒng)文化的熏陶、濡染、鏤刻，同時(shí)又主動(dòng)地選擇、吸收、激濁揚(yáng)清，并注入新的時(shí)代精神，賦于新的特征、意義和功能，使其得到發(fā)育、成長(zhǎng)、拓展。用伽達(dá)默爾的話(huà)來(lái)說(shuō)就是：“傳統(tǒng)并不是我們繼承得來(lái)的一宗現(xiàn)成之物，而是我們自己把它生產(chǎn)出來(lái)的，因?yàn)槲覀兝斫庵鴤鹘y(tǒng)的進(jìn)展并且參與在傳統(tǒng)的進(jìn)展之中，從而也就靠我們自己進(jìn)一步規(guī)定了傳統(tǒng)”。要在揚(yáng)棄地繼承先輩傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在更為復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐中，不斷以新的成果來(lái)充實(shí)其內(nèi)容、豐富其內(nèi)涵、增加其要素，甚至重組傳統(tǒng)的功能結(jié)構(gòu)，使之成為具有嶄新形態(tài)的、與我們的時(shí)代相適應(yīng)并反映歷史走向的新傳統(tǒng)，從而把傳世之寶與現(xiàn)代新觀念聚合，并轉(zhuǎn)化、升華為現(xiàn)實(shí)的巨大凝聚力和內(nèi)驅(qū)力，使深厚的歷史底蘊(yùn)揮發(fā)出濃郁的時(shí)代氣息。6、馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，，并不是在自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”。沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)的繼承，個(gè)體就不會(huì)擁有創(chuàng)造的智慧，社會(huì)也就失去了前進(jìn)的基礎(chǔ)，人類(lèi)永遠(yuǎn)只能滯留在茹毛飲血的洪荒之中。因此，著名的文化人類(lèi)學(xué)家蘭德曼認(rèn)為：“只有在文化包裹的氣氛中，人才能呼吸”。所以，“個(gè)體必須吸取文化傳統(tǒng)，必須登上他所出生時(shí)代的文化頂峰”。離開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀思想、智慧、品質(zhì)、作風(fēng)的繼承，是不可能健全發(fā)展的?？茖W(xué)的求異精神是舊思想的“爆破手”，是新思想的“助燃?xì)狻?，是新傳統(tǒng)的“設(shè)計(jì)師”。但必須是在繼承傳統(tǒng)精髓基礎(chǔ)上的標(biāo)新立異，而不是一味盲目地貪新騖奇。因?yàn)?，新奇之物并非都有生命力，淺薄無(wú)聊的東西也常有新奇的面孔。但有些人甚至熱衷于“反其道而行之”，把過(guò)去否定的傳統(tǒng)一概肯定，把過(guò)去肯定的傳統(tǒng)一概否定，今日倒過(guò)來(lái)，明日顛過(guò)去，結(jié)果未獲現(xiàn)代化，已患現(xiàn)代病。7、必須堅(jiān)持民族性與世界性的統(tǒng)一。既植根于濃厚的民族土壤上，又置身于宏大的世界背景；既富有鮮明的民族特色與時(shí)代特征，又具備氣度恢弘、厚德載物的寬容精神。也就是說(shuō)，首先必須立足于五千年的中國(guó)傳統(tǒng)，以鮮明的時(shí)代責(zé)任感，以深厚真摯的民族情感和品質(zhì)，為創(chuàng)造更合理的文化模型而對(duì)傳統(tǒng)文化推陳出新，“古為今用”，這樣，也才能獲得洞悉現(xiàn)實(shí)和預(yù)見(jiàn)未來(lái)的透視力，否則，只能在“一無(wú)所有”之中“跟著感覺(jué)”做無(wú)根的、失去精神家園的漂泊者。同時(shí)，應(yīng)使這種深沉的民族歷史感與開(kāi)放的世界眼光相結(jié)合，在使中國(guó)走向世界，也使世界走向中國(guó)的交相輝映中，最大限度地吸收外來(lái)傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)成分以滋補(bǔ)自身。要最大限度地汲取各民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取現(xiàn)代社會(huì)的一切科學(xué)文明，“洋為中用”，即采外來(lái)文化之長(zhǎng)，固民族文化之根。在繼承中吸收，在開(kāi)放中篩選，在批判中提高，不斷摒棄保守、封閉、落后，高擎起民族傳統(tǒng)的旗幟，綻放出一簇簇古今貫通、中西合壁的絢麗火花。8、在歷史的漸進(jìn)時(shí)期，人們有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地按照傳統(tǒng)的習(xí)慣方式來(lái)思維、生活、活動(dòng)，并不覺(jué)傳統(tǒng)有一種異己的壓迫感。但在歷史劇烈變動(dòng)的社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期，人們就強(qiáng)烈地感到傳統(tǒng)負(fù)荷的沉重，也強(qiáng)烈地渴望從無(wú)形的糾纏中解脫，因而，使得個(gè)人情感的偶發(fā)性、不穩(wěn)定性加劇，極易被不可名狀的下意識(shí)所驅(qū)使，為感情所沖動(dòng)，導(dǎo)致破壞性思維的泛濫。這是我們這個(gè)過(guò)渡時(shí)代的突出心態(tài)。因此，剔除情緒化的思想和情緒化的行為，具備科學(xué)的理性精神和建設(shè)性意識(shí)，這對(duì)于發(fā)展和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，也是至關(guān)重要的。9、每一個(gè)偉大的民族都有其可貴的民族文化，而每一種民族文化都旗幟鮮明地張揚(yáng)著本民族的精神。這種獨(dú)特的民族文化和基本的民族精神，無(wú)疑是一個(gè)民族生命之重要組成部分，也是一個(gè)民族蓬勃生長(zhǎng)于世界民族之林的基石。因?yàn)楠?dú)特，所以存在；因?yàn)楠?dú)特，所以不可替代。民族文化與民族精神是一個(gè)民族長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中積淀下來(lái)的文化智慧和精神奇葩，是一束承載傳統(tǒng)、映照現(xiàn)代并昭示未來(lái)的人類(lèi)文明的鮮花。它既為本民族代代傳承，并為其它民族所欣賞。欣賞是一種由衷的贊美，不是低下的恭維；欣賞是一種理性的深刻審視，不是一種觀光式膚淺的瀏覽；欣賞更是一種洋溢著科學(xué)精神和民族氣節(jié)的批判性借鑒，而不是奉若神明般的頂禮膜拜。所以，對(duì)外來(lái)文化的欣賞或稱(chēng)之為“賞花”，體現(xiàn)著一個(gè)民族海納百川的博大胸襟和厚德載物的寬廣胸懷，是一個(gè)自強(qiáng)不息的民族自信的開(kāi)放與坦然的抉擇，也是一個(gè)民族永葆發(fā)展活力之必需。但吸收外來(lái)民族文化是一個(gè)辯證揚(yáng)棄和自覺(jué)內(nèi)化的過(guò)程，是其它民族文化的絢爛火花與本民族璀璨文化交相輝映、融為一體的過(guò)程。因此，博采外來(lái)民族文化不能采取“插花”的方式，不能生吞活剝地折下一枝插進(jìn)花瓶，并擺在文化的花架上供奉禮贊。如果這樣，那枯萎的不僅是外來(lái)文化的精華，還有本民族的精神。外來(lái)的文化成果只有和固有的深層基礎(chǔ)結(jié)合起來(lái)，才能重新開(kāi)出鮮艷的花朵。還是象“栽花”一樣對(duì)待外來(lái)文化吧，把外來(lái)文化的花枝深深地植入本民族深厚的文化土壤，才能使民族文化的家園鮮花竟放。10、雖然新事物不全是有生命力的，但當(dāng)我們不分青紅皂白就熱衷于求新獵奇時(shí)，那就叫“過(guò)激”；我們對(duì)新事物不感興趣，也不研究、不分析的時(shí)候，那就叫“落伍”；當(dāng)我們對(duì)新事物看不慣的時(shí)候，那就叫“失衡”；而當(dāng)我們對(duì)有生命力的新事物冷嘲熱諷甚至阻礙的時(shí)候，那就叫“頑固”。過(guò)激”可以矯正，“落伍”可以趕上，“失衡”也可以求得平衡，“頑固”卻是一種必須排除的阻力。11、雖然新的不一定有生命力，但追求新事物始終是人類(lèi)進(jìn)步的永恒動(dòng)力。12、傳統(tǒng)是過(guò)去的時(shí)尚，時(shí)尚是將來(lái)的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是流傳的，時(shí)尚是流行的。傳統(tǒng)在流傳中更新為時(shí)尚，時(shí)尚在流行中沉淀為傳統(tǒng)。13、開(kāi)拓者的可貴之處，不僅在于沒(méi)有抄襲別人，更在于沒(méi)有抄襲自己。第二，傳播已有文化成果與文化創(chuàng)新重構(gòu)相統(tǒng)一規(guī)律。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家魯思·本尼迪克特說(shuō)：“個(gè)人生活史的主軸是對(duì)社會(huì)遺留下來(lái)的傳統(tǒng)模式和準(zhǔn)則的順適。”祖輩改造環(huán)境的文化創(chuàng)造，以符號(hào)或物化形式遺存下來(lái)，后輩則掌握前輩創(chuàng)造的文化成果，并在新的歷史條件下進(jìn)行新的文化創(chuàng)造。人類(lèi)創(chuàng)造的文化成果通過(guò)層層積淀而不斷積累，這種垂直式的文化傳遞積累，形成民族或區(qū)域的文化傳統(tǒng)，對(duì)現(xiàn)存文化保持長(zhǎng)期的影響力。除此之外，還有水平式的文化交流。不同文化系統(tǒng)通過(guò)接觸交流，可以互相滲透、吸收和融合，引起文化變遷與重構(gòu)。要使文化正常、健康地發(fā)展，既需要垂直式的文化傳遞積累，又需要水平式的文化交流融合。傳播已有文化成果與文化創(chuàng)新重構(gòu)相統(tǒng)一的編輯規(guī)律，正是文化正常、健康發(fā)展的客觀要求。傳播已有文化成果，是文化傳遞積累的要求。其中有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀、成為傳統(tǒng)文化精華的部分，如歷代整理出版的文化典籍；也有當(dāng)代人新的文化創(chuàng)造，包括新的理論，新的知識(shí)，新的科學(xué)技術(shù)，新的文藝作品等。有些重大的文化創(chuàng)造會(huì)引起文化變遷，即文化內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的重大變化。文化變遷的原因除了本民族的重大文化創(chuàng)造外，還有外來(lái)文化的影響。吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀部分，以豐富和發(fā)展本民族的文化，也是編輯活動(dòng)的一項(xiàng)基本任務(wù)。這樣，在文化傳播中就會(huì)出現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與外來(lái)文化的沖突碰撞，需要發(fā)揮編輯活動(dòng)的策劃組織和選擇優(yōu)化功能，進(jìn)行文化整合與重構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)文化的整體創(chuàng)新。在整合重構(gòu)中，傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分被保留下來(lái)，并得到新的解讀和意義，在現(xiàn)代文化中體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。外來(lái)文化的精華部分也被民族文化所攝取，成為民族文化新的特質(zhì)。這種文化體系既是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的，既是民族的，也是世界的。各種具有鮮明特色的民族文化，構(gòu)成世界文化的多樣性。有的論者提出，創(chuàng)造性是編輯活動(dòng)的規(guī)律。這種論點(diǎn)當(dāng)然有一定的道理，不過(guò)創(chuàng)造性的規(guī)律適用于人類(lèi)的許多活動(dòng)，因此需要揭示編輯活動(dòng)的創(chuàng)造性的特點(diǎn)。編輯活動(dòng)的創(chuàng)造性不僅指具體文化產(chǎn)品的創(chuàng)造(準(zhǔn)確地說(shuō)，是再創(chuàng)造)，尤其是指通過(guò)文化整合與重構(gòu)所發(fā)揮的文化整體建構(gòu)作用。編輯活動(dòng)的產(chǎn)品，也不僅是具體的文化產(chǎn)品，還有由各種文化產(chǎn)品建構(gòu)的出版文化體系，以及其中反映的理想信念、社會(huì)風(fēng)尚、道德規(guī)范和價(jià)值觀念。傳播已有文化成果與文化創(chuàng)新重構(gòu)相統(tǒng)一規(guī)律，反映編輯活動(dòng)與文化的關(guān)系。文化的傳承積累和創(chuàng)新重構(gòu)，都是文化發(fā)展的要求。沒(méi)有文化的傳承積累，文化就沒(méi)有基礎(chǔ)和靈魂；沒(méi)有文化的創(chuàng)新重構(gòu)，文化就沒(méi)有活力和生命。而文化的發(fā)展又與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、科技的發(fā)展有密切關(guān)系，它受經(jīng)濟(jì)、政治、科技諸因素的推動(dòng)和制約。因此，這條編輯規(guī)律不僅反映編輯活動(dòng)與文化的關(guān)系，也反映編輯活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)、政治、科技的關(guān)系。編輯活動(dòng)不僅要適應(yīng)文化發(fā)展的要求，還要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、政治、科技發(fā)展的要求，推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展和文明進(jìn)步。第三，保證文化產(chǎn)品質(zhì)量與掌握最佳傳播時(shí)機(jī)相統(tǒng)一規(guī)律。在編輯活動(dòng)中，產(chǎn)品質(zhì)量與最佳傳播時(shí)機(jī)既是統(tǒng)一的，又是對(duì)立的。這種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系制約文化傳播的效果。徐柏容提出的質(zhì)量與社會(huì)效益同步規(guī)律，是就質(zhì)量與傳播效果的一致性說(shuō)的。逸士提出的最佳運(yùn)行規(guī)律，則在質(zhì)量之外，增加了時(shí)效性和編輯周期的因素，認(rèn)為在最短的編輯周期內(nèi)，完成高質(zhì)量的定稿品，并不失時(shí)機(jī)地向社會(huì)傳播，才能取得最佳的傳播效果。本文綜合他們的意見(jiàn)，將文化產(chǎn)品質(zhì)量、傳播時(shí)機(jī)與傳播效果作為編輯活動(dòng)的基本目標(biāo)，分析它們的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。