經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究?jī)r(jià)值的生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)的規(guī)律的理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和自然科學(xué)、其他社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是同一的客觀規(guī)律?！　〗?jīng)濟(jì)是價(jià)值的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化與實(shí)現(xiàn)；人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)價(jià)值，滿足人類物質(zhì)文化生活需要的活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)律即研究?jī)r(jià)值的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)的規(guī)律——經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的理論，分為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大類型。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)所代表的階級(jí)的利益為了突出某個(gè)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的地位和作用自發(fā)從某個(gè)側(cè)面研究?jī)r(jià)值規(guī)律或經(jīng)濟(jì)規(guī)律，科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)用科學(xué)方法自覺(jué)從整體上研究人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值規(guī)律或經(jīng)濟(jì)規(guī)律。新常態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)就是科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在新常態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生只是經(jīng)濟(jì)規(guī)律的展開(kāi)和具體表現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象應(yīng)該是資源優(yōu)化配置與優(yōu)化再生后面的經(jīng)濟(jì)規(guī)律與經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，而不是停留在資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生層面。停留在資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生層面的，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而不是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。要研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律就必須從整體上統(tǒng)一研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，宏觀經(jīng)濟(jì)與微觀經(jīng)濟(jì)是統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)體中對(duì)稱的兩個(gè)方面，所以在新常態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式框架中，有宏觀經(jīng)濟(jì)與微觀經(jīng)濟(jì)之分，沒(méi)有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之別；而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)總是把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)?！　《x　　經(jīng)濟(jì)是價(jià)值的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化與實(shí)現(xiàn)；人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)價(jià)值，滿足人類物質(zhì)文化生活需要的活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)律即研究?jī)r(jià)值的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)的規(guī)律——經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的理論，分為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大類型。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)所代表的階級(jí)的利益為了突出某個(gè)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的地位和作用自發(fā)從某個(gè)側(cè)面研究?jī)r(jià)值規(guī)律或經(jīng)濟(jì)規(guī)律，科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)用科學(xué)方法自覺(jué)從整體上研究人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值規(guī)律或經(jīng)濟(jì)規(guī)律。新常態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)就是科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在新常態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生只是經(jīng)濟(jì)規(guī)律的展開(kāi)和具體表現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象應(yīng)該是資源優(yōu)化配置與優(yōu)化再生后面的經(jīng)濟(jì)規(guī)律與經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，而不是停留在資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生層面。停留在資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生層面的，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而不是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。要研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律就必須從整體上統(tǒng)一研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，宏觀經(jīng)濟(jì)與微觀經(jīng)濟(jì)是統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)體中對(duì)稱的兩個(gè)方面，所以在新常態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式框架中，有宏觀經(jīng)濟(jì)與微觀經(jīng)濟(jì)之分，沒(méi)有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之別；而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)總是把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)?！　“l(fā)展　　在以中國(guó)為代表的東方古代經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，所謂經(jīng)濟(jì)，就是創(chuàng)造價(jià)值滿足人的需要的功利活動(dòng)，所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)就是教人創(chuàng)造價(jià)值滿足人的需要的經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)。但隨著后來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、貿(mào)易的出現(xiàn)、經(jīng)濟(jì)全球化與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生出商品經(jīng)濟(jì)，發(fā)展出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，提升為知識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，衍生出虛擬經(jīng)濟(jì);經(jīng)過(guò)西方古典-新古典-新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家與時(shí)俱進(jìn)線性抽象的一路折騰一路演化，價(jià)值逐步異化為價(jià)格，異化為金錢，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)逐步異化為賺錢，經(jīng)濟(jì)學(xué)也就逐步異化為教人怎樣賺錢，包括怎樣投機(jī)賺錢。隨著產(chǎn)品的邏輯逐步演變?yōu)樨泿诺倪壿?，衍生出金融的邏輯，最后產(chǎn)生出金融泡沫，虛擬經(jīng)濟(jì)也就演變成虛幻經(jīng)濟(jì)。當(dāng)金融泡沫破滅，虛幻經(jīng)濟(jì)就釀成金融危機(jī)。這樣人類經(jīng)濟(jì)就由常態(tài)進(jìn)入非常態(tài)，催化經(jīng)濟(jì)非常態(tài)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也就成了非常態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)?，F(xiàn)在人類面臨的問(wèn)題，是使經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)學(xué)由非常態(tài)重新進(jìn)入常態(tài)，從而完成人類經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的大圓圈。這個(gè)大圓圈的起點(diǎn)與終點(diǎn)都是經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)價(jià)值，都是以中國(guó)為代表的東方古代經(jīng)濟(jì)學(xué)思想;只不過(guò)經(jīng)過(guò)人類經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)學(xué)否定之否定的發(fā)展后，以中國(guó)為代表的東方古代經(jīng)濟(jì)學(xué)思想獲得了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的形態(tài)，其中包含了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的合理因素?！　♂屃x　　經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)科學(xué)，是有機(jī)整體，是研究人類社會(huì)在各個(gè)發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其運(yùn)行、發(fā)展的規(guī)律的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)核心思想是物質(zhì)稀缺性和有效利用資源，可分為兩大主要分支，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。起源希臘色諾芬、亞里士多德為代表的早期經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)過(guò)亞當(dāng)·斯密、馬克思、凱恩斯等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)衍生出了演化證券學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)等交叉邊緣學(xué)科。理論體系和應(yīng)用不斷完善和發(fā)展?！　≈袊?guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)　　中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)人自己創(chuàng)立的具有高度原創(chuàng)性的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，在理論基礎(chǔ)、體系結(jié)構(gòu)、實(shí)踐功能方面同現(xiàn)有的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派有本質(zhì)的不同;既反映人類一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律、又反映中國(guó)經(jīng)濟(jì)特殊規(guī)律，能有效解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、成為中國(guó)建立完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系理論基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。在全球化時(shí)代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)合乎邏輯的發(fā)展，是對(duì)后者的相容和超越;中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)代替西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成為人類經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流，是通過(guò)空間交替展示時(shí)間之矢的人類經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的自然歷史過(guò)程。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是東方經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表，也是東方經(jīng)濟(jì)學(xué)的典型形態(tài)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是中華民族固有的天人合一思維方式所蘊(yùn)含的對(duì)稱邏輯、對(duì)稱哲學(xué)萌芽運(yùn)用到現(xiàn)代成熟的經(jīng)濟(jì)學(xué)中，形成主觀與客觀、思維與存在、經(jīng)濟(jì)主體與經(jīng)濟(jì)客體相對(duì)稱、規(guī)范與實(shí)證相統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，是通過(guò)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式體現(xiàn)出來(lái)的人類一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式?！　∥鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是指產(chǎn)生并流行于西方國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，狹義指西方資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，廣義包括馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與東方經(jīng)濟(jì)學(xué)是不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是范式概念，而不僅僅是地域慨念。改革開(kāi)放以來(lái)流行中國(guó)的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也屬于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是運(yùn)用西方線性非對(duì)稱思維方式建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，屬于片面反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。以一般均衡理論、配置經(jīng)濟(jì)學(xué)、價(jià)格經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)理論、以理性人都是自私的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為理論出發(fā)點(diǎn)、以私有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、以價(jià)格機(jī)制為市場(chǎng)的核心機(jī)制、以競(jìng)爭(zhēng)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力、以博弈為經(jīng)濟(jì)主體的行為方式、以利潤(rùn)最大化為微觀經(jīng)濟(jì)的最終目標(biāo)、以GDP經(jīng)濟(jì)規(guī)模最大化為宏觀經(jīng)濟(jì)的最終目標(biāo)、以線性非對(duì)稱思維方式和還原論思維方法為方法論特征、擅長(zhǎng)數(shù)量分析、在“實(shí)證化”的名義下把經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證性與規(guī)范性對(duì)立起來(lái)，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本模式、基本結(jié)構(gòu)與基本功能。線性、抽象性、片面性，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的基本特征。